原文

　　【孟冬】

　　一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中應(yīng)鐘。其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見(jiàn)。天子居玄堂左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。還，乃賞 事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠龜策，占兆審卦吉兇。於是察阿上亂法者則罪之，無(wú)有揜蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”命百官謹(jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚，無(wú)有不斂；附城郭，戒門(mén)閭，修楗閉，慎關(guān)龠，固封璽，備邊境，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑，飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營(yíng)丘壟之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級(jí)。是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無(wú)或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。是月也，大飲蒸，天子乃祈來(lái)年于天宗。大割，祠于公社及門(mén)閭，饗先祖五祀，勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無(wú)或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無(wú)赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發(fā)泄，民多流亡。行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲(chóng)復(fù)出。行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。

　　【節(jié)喪】

　　二曰：審知生，圣人之要也；審知 ，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知 也者，不以害 ，安 之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。凡生於天地之間，其必有 ，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛(ài)， 而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬 之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為 者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)有可利，則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲(chóng)也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎 者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便 為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。此非慈親孝子之心也。父雖 ，孝子之重之不怠；子雖 ，慈親之愛(ài)之不懈。夫葬所愛(ài)所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)撸逃H戚、兄弟、知交以求利。今無(wú)此之危，無(wú)此之丑，其為利甚厚，乘車(chē)食肉，澤及子孫。雖圣人猶不能禁，而況於亂？國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鍾鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且 者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為 ，則不可也。茍便於 ，則雖貧國(guó)勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。

　　【安 】

　　三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹(shù)之若林，其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為 則不可也。夫 ，其視萬(wàn)歲猶一瞬也。人之壽，久之不過(guò)百，中壽不過(guò)六十。以百與六十為無(wú)窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣。以無(wú)窮為 者之慮，則得之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車(chē)食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)者，是無(wú)不抇之墓也。以耳目所聞見(jiàn)，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國(guó)矣。自此以上者，亡國(guó)不可勝數(shù)，是故大墓無(wú)不抇也。而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜<鬲瓦>者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂(lè)，智巧窮屈，無(wú)以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛(ài)所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於谷林，通樹(shù)之；舜葬於紀(jì)市，不變其肆，禹葬於會(huì)稽，不變?nèi)送健Ｊ枪氏韧跻詢(xún)€節(jié)葬 也，非愛(ài)其費(fèi)也，非惡其勞也，為 者慮也。先王之所惡，惟 者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)。故先王之葬，以必儉。必合，必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛(ài)人。夫愛(ài)人者眾，知愛(ài)人者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。國(guó)安寧而猶若此，又況百世之後而國(guó)已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛(ài)之而反危之，其此之謂乎！《詩(shī)》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。”此言不知鄰類(lèi)也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗爭(zhēng)反為用矣。吾不非斗，不非爭(zhēng)，而非所以斗，非所以爭(zhēng)。故凡斗爭(zhēng)者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗爭(zhēng)，此惑之大者也。魯季孫有喪，孔子往吊之。入門(mén)而左，從客也。主人以玙璠收，孔子徑庭而趨，歷級(jí)而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭歷級(jí)，非禮也；雖然，以救過(guò)也。

　　【異寶】

　　四曰：古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將 ，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我 ，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖 ，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過(guò)於荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰： “此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？” 五員過(guò)於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣，而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁玻赶鄧?guó)為之賜而受之也。”子罕曰： “子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

　　【異用】

　　五曰：萬(wàn)物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、 生之原。故國(guó)廣巨，兵強(qiáng)富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。周文王使人抇池，得 人之骸。吏以聞於文王，文王曰： “更葬之。”吏曰：“此無(wú)主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國(guó)，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也無(wú)不材。孔子之弟子從遠(yuǎn)方來(lái)者，孔子荷杖而問(wèn)之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問(wèn)曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問(wèn)曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問(wèn)曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也，以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴，以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴，以開(kāi)閉取楗也。

譯文及注釋

　　孟冬

　　孟冬之月，太陽(yáng)的位置在尾宿。初昏時(shí)劉，危宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，星宿出現(xiàn)在南方中天。孟冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龜鱉之類(lèi)的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應(yīng)鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是六，味道是咸味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時(shí)祭品以腎臟為尊。這個(gè)月水開(kāi)始結(jié)冰，地開(kāi)始封凍，雉鉆起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現(xiàn)。天子住在北向明堂的左側(cè)室，乘坐黑色的車(chē)，車(chē)前駕著黑色的馬，車(chē)上插著黑色的繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。

　　這個(gè)月有立冬的節(jié)氣，立冬前三天，太史向天子稟告說(shuō)；“某天立冬，大德在于水。”于是天子齋戒，準(zhǔn)備迎冬。立冬那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。迎冬回來(lái)，賞賜為國(guó)捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡婦。

　　這個(gè)月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱于龜策，看兆象，算卦數(shù)，來(lái)考察吉兇。這時(shí)候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法制的人，判他們的罪，不得有所隱藏。

　　這個(gè)月，天子開(kāi)始穿皮農(nóng)。命令主管官吏說(shuō)。“天氣上騰，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天。”命令百官謹(jǐn)慎對(duì)待倉(cāng)虞府庫(kù)之事。命令司徒擊各地巡視積聚的情況，不得有沒(méi)積聚的谷物。要加高加固城墻，警戒城門(mén)里門(mén)，維修門(mén)栓門(mén)鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹(jǐn)慎關(guān)卡橋粱，堵塞田間小路，飭正喪事的規(guī)格，分別隨葬的衣服，營(yíng)建墳?zāi)沟拇笮。叩汀⒑癖〉臉?biāo)準(zhǔn)，都要按照貴賤的等級(jí)。

　　這個(gè)月，俞夸工師獻(xiàn)上百工制作的器物，考核工效，擺出他們制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作過(guò)于奇巧的器物來(lái)?yè)u動(dòng)在上位者的奢侈之心，一定要以精密為佳。器物要刻上工匠的名字，以此來(lái)考察他們是否信誠(chéng)。如果有不精細(xì)之處，一定要給予處罰，來(lái)追究他們的詐巧之情。

　　這個(gè)月，天子諸侯與群臣在蒸祭之后，舉行盛大的宴飲，排列次序。天子向包月星辰等在天之神祈求明年五谷豐登。大 犧牲，在官社及門(mén)閭祈禱，然后饗先祖，五祀，慰勞農(nóng)夫，使他們好好休息。天子命令將帥講習(xí)武事，教軍士練習(xí)射箭、駕車(chē)，比試體力。

　　這個(gè)月，命令掌管水利水產(chǎn)的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來(lái)侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結(jié)下怨恨。敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。

　　孟冬實(shí)行應(yīng)在春天發(fā)布的政令，那幺，冰封地凍就不牢固，地氣就會(huì)宣泄散發(fā)，百姓就會(huì)多所流亡。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)多暴風(fēng)，正處冬天而不冷，蟄伏的動(dòng)物就會(huì)重新出來(lái)。如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，霜雪就不能按時(shí)氣而來(lái)，小的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)不斷發(fā)拄生，外寇就會(huì)侵?jǐn)_邊境。

　　節(jié)喪

　　職察生命是圣人的要事，明察 亡是圣人的急務(wù)。明察生命，目的在于不以外物傷害生命，即為了養(yǎng)生。明察 亡，目的在于不以外物損害 者，即為了安 。這兩件事唯獨(dú)圣人才能知曉。

　　凡生活于天地聞的事物，它們必然要有 亡，這是不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈親疼愛(ài)他們的子女，尊重，疼愛(ài)之心深人肌骨，這是天性。所尊重、所疼愛(ài)的人， 后卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送 者的道義。葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應(yīng)慎重的。所謂慎重，就是說(shuō)活著的人要為 者考慮。活著的人為 者考慮，沒(méi)有比不使 者被移動(dòng)更重要了，沒(méi)有比不讓墳?zāi)贡痪蜷_(kāi)更重要了。而要達(dá)到這個(gè)目的，沒(méi)有比讓墳?zāi)怪袩o(wú)利可圖更保險(xiǎn)的了，這就叫作大閉。

　　古代的人有葬于廣野深山之中而平安至今的，不是說(shuō)由于有珠玉國(guó)寶，而是說(shuō)葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐貍就會(huì)掘開(kāi)它；葬深了，就會(huì)與泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避開(kāi)狐貍的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊涂嗎?這就象盲樂(lè)師躲避柱子一樣，雖然避開(kāi)了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬 者能夠避開(kāi)這些，就獲得葬的本義了。

　　使棺棹堅(jiān)實(shí)，是為了避開(kāi)螻蟻蛇蟲(chóng)。如今社會(huì)風(fēng)氣大壞，君主行葬越來(lái)越奢侈，他們心中不是為 者考慮，而是活著的人借以彼此夸耀，爭(zhēng)出人上。他們把奢侈浪費(fèi)的行為看作光菜，把儉省節(jié)約的行為看作鄙陋，不把利于 者當(dāng)回事，只是一心考慮話著的人的毀謗、贊譽(yù)，這不合于慈親孝子之心。父母雖然 了，孝子對(duì)父母的尊重不會(huì)懈怠；子女雖然 了，慈親對(duì)他們的疼愛(ài)不會(huì)減弱。埋葬所疼愛(ài)、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使 者安寧，其結(jié)果會(huì)怎么樣呢?

　　百姓對(duì)干利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血?dú)? 去追求它。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對(duì)待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨墳掘基沒(méi)有這種危險(xiǎn)，沒(méi)有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車(chē)吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是圣人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?

　　國(guó)越大，家越富，葬物就越豐厚。 者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財(cái)貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車(chē)馬衣被戈劍，數(shù)也數(shù)不盡。各種養(yǎng)生之器無(wú)不隨葬。槨室用大木累積而成，好似四面有檐的屋子，里面棺槨數(shù)層，并堆積石頭、木炭，環(huán)繞在棺槨之外．惡人聞知此事，互相傳告。君主盡管用嚴(yán)刑重罰禁止他們，仍然婪止不住。再入， 者 去的時(shí)間越久遠(yuǎn)，活著的人對(duì)他的盛情就越疏遠(yuǎn)，感情越疏遠(yuǎn)，守墓人就越懈怠，守墓人越來(lái)越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來(lái)一樣，這種形勢(shì)本來(lái)就不安全了。

　　世俗之人舉行葬禮，用大車(chē)載著棺柩，各種旗幟、畫(huà)有云氣的僂翣相隨，棺柩之上點(diǎn)綴著珠玉，涂飾了各種花紋。靈車(chē)左右執(zhí)紼進(jìn)葬的有萬(wàn)人，牽引靈車(chē)行進(jìn)，這么多人得用軍法指揮才行。舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬 者，那是不行的。倘若厚葬真有利于 者，那么即使這樣做會(huì)使國(guó)家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會(huì)拒絕做的。

　　安

　　世人建造墳?zāi)梗叽笕缟剑瑝災(zāi)股戏N樹(shù)，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建筑宮室，建造東西石階，象都邑一樣。用這些向世人夸耀財(cái)富，那是可以的，但是用這些安葬 者卻不行。對(duì)于 者來(lái)說(shuō)，看待一萬(wàn)年就象是一瞬。人的壽命，長(zhǎng)的不超過(guò)百歲，一般的不超過(guò)六十歲。根據(jù)百歲或六十歲壽命的需要替無(wú)限久遠(yuǎn)的 者考慮，它們的實(shí)際情況必定不相適合。根據(jù)無(wú)限久遠(yuǎn)的需要替 者考慮，就掌握葬 的本義了。

　　假如有這樣一個(gè)人，埋葬 者時(shí)在墓上立一塊石碑，上面刻寫(xiě)道：“這里面的器物，有珠玉、玩好、財(cái)物、寶器，十分豐富，不可不發(fā)掘，掘開(kāi)它一定大富，可以世世代代乘車(chē)吃肉。”人們一定一起嘲笑他，認(rèn)為這個(gè)人太糊涂。世上的厚葬與此相似。

　　從古到今，沒(méi)有不滅亡的國(guó)家；沒(méi)有不滅亡的國(guó)家，這就沒(méi)有不被挖掘的墳?zāi)梗腿藗兌勀慷脕?lái)說(shuō)，齊、楚、燕曾經(jīng)滅亡過(guò)，宋，中山已經(jīng)滅亡了，趙、魏、韓都滅亡了，它們都成了古國(guó)了。從它們?cè)偻埃瑴缤龅膰?guó)家數(shù)也數(shù)不盡，因此，大墓沒(méi)有不被掘開(kāi)的。但是世人卻都爭(zhēng)著造大墓，難道不可悲嗎?

　　國(guó)君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長(zhǎng)的忤逆之弟，他們都是被鄉(xiāng)里一致驅(qū)遂的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂(lè)；當(dāng)智謀巧詐用盡，仍無(wú)法得到時(shí)，于是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹(shù)林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳?zāi)垢浇阌诒I墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時(shí)物，一起瓜分。如果所疼愛(ài)、所尊重的人， 后卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的凌辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當(dāng)憂慮的大事。

　　堯葬在谷林，墓上處處種上樹(shù)，舜葬在紀(jì)市，市上的作坊，店鋪沒(méi)有任何變動(dòng)，禹葬在會(huì)稽，不煩擾眾人。由此看來(lái)，先王以節(jié)儉的原則安葬 者，不是吝惜錢(qián)財(cái)，也不是憂慮耗費(fèi)人力，完全是為 者考慮。先王所憂慮的，是惟恐 者受辱，墳?zāi)谷绻槐I掘， 者肯定要受到凌辱，如果儉葬，墓就不會(huì)被盜掘。所以，先王安葬 者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就與山林合為一體，葬干山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環(huán)境相同。這就叫作愛(ài)人。想愛(ài)人的人很多，但真懂得愛(ài)人的人很少。所以，宋國(guó)還沒(méi)有滅亡，東冢就被盜掘。齊國(guó)還沒(méi)有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國(guó)家安定尚且如此，又何況百世之后國(guó)家已經(jīng)滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對(duì)此不可不阻察。原本是敬愛(ài) 者，結(jié)果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類(lèi)事吧。《詩(shī)》中說(shuō)：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們只知此一端，不知還有其它禍，”這是說(shuō)不知類(lèi)推啊!

　　所以，忽而翻轉(zhuǎn)過(guò)去加以反對(duì)，忽而翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表示贊同。他們所反對(duì)的正是他們所贊同過(guò)的，他們所贊同的正是他們所反對(duì)過(guò)的。是非尚未確定，而喜怒斗爭(zhēng)反倒都用上了。我們不反對(duì)斗，也不反對(duì)爭(zhēng)，但是反對(duì)驅(qū)使人們糊里糊涂斗、糊里糊涂爭(zhēng)的根源。因此，凡爭(zhēng)斗，都是是非確定以后才采用的手段。如今人們大多不先確定是非，卻先急急忙忙地爭(zhēng)斗，這是最糊涂的。

　　魯國(guó)季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進(jìn)門(mén)之后，站到左邊，立于賓客的位置。主喪的季桓子用魯國(guó)的寶玉殮 者。孔子從西階下穿過(guò)中庭快步向東，登東階而上，說(shuō)：“用寶玉殮 者，就象是把 暴露在原野上一樣。”穿過(guò)中庭，登階而上是不合于賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過(guò)失啊！

　　異寶

　　古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與令人不同。

　　孫叔敖病了，臨 的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)；“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我 了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名十分兇險(xiǎn)。楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災(zāi)祥。所以，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖 后，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。

　　伍員逃亡，楚國(guó)緊急迫捕他。他從事登上太行山，遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而人民多有智慧，但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。”伍員離開(kāi)鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見(jiàn)許公并詢(xún)問(wèn)自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說(shuō)；“我知遭該去的國(guó)家了。”于是往吳國(guó)進(jìn)發(fā)。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚(yú)，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人把他送過(guò)江去。伍員問(wèn)老人的姓名，老人卻不肯告訴。他解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它奉獻(xiàn)給您。”老人不肯接受，說(shuō)；“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如爭(zhēng)我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢?”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)；“江上的老人！”天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為?卻毫無(wú)所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見(jiàn)，達(dá)到達(dá)種境界的恐怕只有江邊的老人吧！

　　宋國(guó)一個(gè)農(nóng)夫耕地得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我的寶物，希望相國(guó)賞小人臉而把它收下。”于罕說(shuō)；“你把玉當(dāng)作寶物，我把不接受別人的贈(zèng)物當(dāng)作寶物。”所以來(lái)宋德高望重的人說(shuō)；“子罕不是沒(méi)有寶物，只是他當(dāng)作寶物的東西與別人不同啊!”

　　假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。

　　異用

　　萬(wàn)物對(duì)任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、 生的根本所在。所以，國(guó)土廣大，兵力強(qiáng)盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關(guān)鍵在于如何使用它們。夏桀、商村運(yùn)用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運(yùn)用他們的才智而成就了他們的王業(yè)。

　　商湯在郊外看見(jiàn)個(gè)獵人四面設(shè)網(wǎng)，并禱告說(shuō)：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來(lái)的，讓它們都?jí)嬄涞轿业陌⑸稀！睖f(shuō)；“真這樣的話，禽獸就被 光了。除了桀那樣的暴君，誰(shuí)還會(huì)做這種事呢?”湯收起三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，重新教那人禱告說(shuō)：“從前蜘蛛籍網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的。”漢水以南的國(guó)家聞知這件事說(shuō)：“商湯的仁德連禽獸都顧及到了。”于是四十個(gè)國(guó)家歸附了湯。別人在四面設(shè)網(wǎng)，未必能捕獲到鳥(niǎo)；湯撤去三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，卻由此得到丁四十個(gè)國(guó)家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥(niǎo)啊!

　　周文王派人掘池塘，挖出個(gè) 人的尸骨，官吏把此事稟告文王，文王說(shuō)：“重新安葬他。”官吏說(shuō)：“這具尸骨是沒(méi)有主的。”文王說(shuō)：“撫有天下的人是天下之主，撫有一國(guó)的人是一國(guó)之主。現(xiàn)在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它處。天下人聞知這件事說(shuō)：“文王真賢明啊！連 人的尸骨都受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國(guó)家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看來(lái)，物是沒(méi)有沒(méi)用的。

　　孔子的弟子凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的，孔子就扛著手杖問(wèn)候他說(shuō)。“你的祖父沒(méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”然后持杖拱手行禮，問(wèn)候說(shuō)：“你的父母沒(méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”然后拄著手杖問(wèn)候說(shuō)：“你的哥哥弟弟沒(méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”最后拖著手杖轉(zhuǎn)過(guò)身去，問(wèn)侯說(shuō)，“你的妻子、孩子沒(méi)災(zāi)投病吧?”所以，孔子僅用六尺長(zhǎng)的手杖，就讓人知道了貴賤的等級(jí)，辨明了親疏的關(guān)系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?

　　古代的人重視善射的技藝，用來(lái)?yè)狃B(yǎng)幼者，瞻養(yǎng)老人。現(xiàn)在的人重視善射的技藝，卻用來(lái)攻戰(zhàn)侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢(shì)孤力單的人，把攔路搶劫當(dāng)作職業(yè)。仁愛(ài)的凡得到飴糖，用來(lái)保養(yǎng)病人，奉養(yǎng)老人。跖與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來(lái)拔閂開(kāi)門(mén)，盜竊他人財(cái)物。

參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4918.html