代宗大歷五年（770年）冬，杜甫帶著一家八口，從長沙乘船往岳陽，經(jīng)過洞庭湖時(shí)，風(fēng)疾愈加嚴(yán)重，半身偏枯、臥床不起，作下此詩，寄呈給湖南的親友。

　　《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》，仇兆熬定為杜甫的絕筆詩。這首詩是杜甫對自己一生顛沛流離生活的總結(jié)，也可說是自挽詩。詩云：

　　開頭八句，句句切風(fēng)，發(fā)端奇絕，運(yùn)用在洞庭湖汨羅江口而他處沒有的黃帝、虞舜二妃的神話故事，以切成詩之地。

　　“軒轅休制律”，典出自《漢書·律歷志》：“黃帝使泠淪，自大夏之西，昆侖之陰，取竹制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴之六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風(fēng)；天地之風(fēng)氣正，十二律定。”

　　“虞舜罷彈琴”。典出《史記·樂書》：“昔有舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”。《集解》引王肅說：“南風(fēng)，養(yǎng)育民之詩也。”其辭曰：“可能解吾民之慍兮。”

　　古來，在汨羅江畔有神鼎山，山上有軒轅臺，據(jù)清康熙《神居蓮池譜》載：“神鼎山，以黃帝鑄鼎，故名”。明清時(shí)期的《湘陰縣志》《岳州府志》《洞庭湖志》，也有這樣的記載：“軒轅皇帝南巡，張樂洞庭之野，朝登磊石嶺（在汨羅江入洞庭湖處），暮上鳳凰臺（位于汨羅江口）”。又據(jù)明代的《名勝志》記載：“黃陵山（鄰近汨羅江口），有二妃墓在其上，歷古傳記發(fā)此。是舜南巡，舊跡實(shí)在湖湘之間。

　　“舟泊常依震，湖平早見參”記載了詩人的行跡，是坐船北歸的。船行在湖面。“依震”的“震”字，按照《易經(jīng)》解釋“東方也”。所提到的“湖”字，當(dāng)然是指洞庭湖。汨羅江的位置正在洞庭湖的東南方。即汨羅江下游，因湖平而常于早晨望見參星。

　　凡此種種，都充分說明，杜甫《疾風(fēng)舟中》詩，是在北返途中，重臨湘水、洞庭湖、汨羅江交匯之處，到了磊石嶺、鳳凰臺、黃陵山、二妃暮等處之后，因想到了黃帝、虞舜的“至治”之德，有感而作，不僅是詩人自己吊古傷今之情的自然流露，更是汨羅江一帶風(fēng)土人情，行船的地理位置的真實(shí)記述。

　　“故國悲寒望，群云慘歲陰。水鄉(xiāng)霾白屋，楓岸疊清岑。郁郁冬炎癉，蒙蒙雨滯淫”。

　　詩人進(jìn)一步點(diǎn)明舟行湖湘澤國及在船中所見。船是靠近湖岸而行，岸畔青山楓林疊疊，歷歷在目，進(jìn)令已是（大歷五年）冬季歲未而且是汨羅江一帶湘陰、平江山區(qū)的敢候特征。

　　“春草封歸根，源花費(fèi)獨(dú)尋。蹉跎翻學(xué)步，感激在知音。卻假蘇壽舌，高夸周宋鐔”。

　　杜甫本是滿情信心地北歸，但終因經(jīng)不起寒風(fēng)的吹指，家貧的困境，舊病的復(fù)發(fā)，逼得他不得不改變主意，中止北進(jìn)。“轉(zhuǎn)蓬”“行藥”，這便是杜埔有感于歸計(jì)不成，遠(yuǎn)行不復(fù)，羈旅病侵，幼女又已夭亡于路側(cè)（人衡州詩中曾提到此女尚在儇乳，有“猶乳女在房”之句），自己的病情已十分沉重而傷心悲恨的流露。但他卻并未忘情于國家所遭之災(zāi)難，而借用陶淵明“源費(fèi)獨(dú)尋”一詞，寄幻念于唐王朝的中興，給貞觀之治以理想化，幻想唐太宗解民于水火之中。從而，異地相投知音，憑著“卻假蘇秦舌，高夸周宋鐔”的三寸不爛之舌，覓鄧林，尋找山區(qū)來養(yǎng)息，以寄病軀。

　　“轉(zhuǎn)蓬”的主要原因是“行藥病涔涔”，“烏幾重重縛，鶉衣寸寸針”。“感激在知音”。此時(shí)此際，詩人的病已具有暴發(fā)性，滿頭大汗，知將不起。當(dāng)時(shí)洞庭湖一帶甚為荒涼，無處可以求醫(yī)，湖面風(fēng)大，于病體不利。而家境呢？已窮得一家老小穿的是“寸寸針”的鶉衣，一張桌子破爛得要繩子捆了又捆。因此，只得投奔、拜訪他的遠(yuǎn)親昌江縣令和知音。大歷四年春，詩人離開岳陽至潭州、郴州等地時(shí)是由白馬潭（今湘陰境內(nèi)）裴隱宅出發(fā)的，曾寫有《陪裴使君登岳陽樓》一詩，“禮加徐孺子，詩接謝宣城”。寫出了杜甫把自己比做東漢時(shí)的名賢徐稚，把裴使君比做禮賢下士的陳蕃，可知杜甫在岳陽的數(shù)月，受到了非常好的款待。謝宣城指南北朝齊時(shí)的詩人謝眺。他文章清麗，善長五言詩，曾出任宣城太守，故又有謝宣城之稱。杜甫在此處，把裴使君比為謝眺，甚為贊譽(yù)。“詩接”一語杜甫對裴使君詩歌的唱對。裴使君如此禮遇款待，一同登樓共賞湖光山岡以。此時(shí)此刻，杜甫心情能不激動。杜甫到岳陽對裴使君說，也是十分高興的。當(dāng)看到饑寒交迫的老友，如此落寞，給以溫暖的款待是必然的。故杜甫在岳陽時(shí)行到了精神和物質(zhì)上的安慰。故有“雪岸叢梅發(fā)，春泥百草生。敢違漁父問，從此更南征”的詩唏。裴使君在昌江也有草堂。李白詩中幾處提到，并曾專程登鴨攔驛到白馬磯（在今湘陰縣境內(nèi)）去訪問過裴隱（名隱行九，在白馬磯有居所，還在昌江有草堂）。賈至謫貶岳州時(shí)，與之亦有交往，依其《贈裴九待卸昌江草堂彈琴》詩所寫的情況看，他是到過昌江草親自聽過裴隱彈琴的。李白、賈至、裴隱與杜甫都是詩人友好和知音。又據(jù)明清諸朝《平江縣志》及該縣的徐、劉、白、陳、李諸姓族譜記載：“天寶十四年（公元七七五年）發(fā)生安史之亂后，被黜的檢校工部尚書兼理兵部侍郎，事榮銀青光祿大夫的徐安貞與侍郎劉光謙、白琪、陳希烈、陸善經(jīng)、李安甫等六個(gè)臣相，攜眷屬避亂，潛跡南游，至豫章黃龍寺，經(jīng)超慧禪師介紹指點(diǎn)，談及平江山清水秀，風(fēng)光艷麗，景物宜人，遂先后流寓來平，一齊隱居平江。徐居下臺，在縣北五十華里的三墩建回臺寺；劉居上臺，在縣北九十華里的幕阜山麓長慶建長慶寺；白居聚臺，在縣南六十里的白水，建白水寺；陳居就臺，在縣東的長壽嶺，建惠果寺；陸在縣西六十華里的芭蕉村，建芭蕉寺；李慮坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西鄉(xiāng)，建九峰寺。 后在這六個(gè)地方，均有墓葬和塔牌。這就是唐六相隱平江，四鄉(xiāng)建六寺的歷史事跡。杜甫與六相，皆為同僚，曾同朝在京工合，此際病情惡化，遂轉(zhuǎn)往昌江投裴隱和他的遠(yuǎn)親昌江縣令以及這

　　些知音同僚好友。“轉(zhuǎn)蓬憂悄悄，行藥病涔涔”，正是這種心情和原因。

　　“納流迷浩汗，峻址得欽山。城府開清旭，松筠起碧潯”。

　　“納流”容納細(xì)流，“浩汗”，水深廣貌；“峻址”地勢高。這就進(jìn)一步指出了杜甫乘船進(jìn)入了東洞庭湖的一條支流。杜甫進(jìn)入的哪一條支流呢？詩中“峻址”一句，說明支流沿岸的綿綿的高山峻嶺，有一個(gè)風(fēng)景清旭的城市和官署之地。這個(gè)“城府”有著“松筠起碧潯”的秀麗景色。東洞庭湖，沒有連綿的高山峻嶺，湘江是主流不是支流。因此，杜甫舟泊的城府不可是湘陰縣城。巴陵在洞庭湖之北，也不是山區(qū)，更沒有支流。東洞庭湖有支流可納的只有昌江（平江）。故杜甫是在大歷五年暮秋溯汨羅江而上，于歲暮到達(dá)昌江城府附近的，當(dāng)時(shí)昌江縣城是在中縣坪。位于汨羅江的中上游地段。北有幕阜山，主峰海拔一千五百多米，與江西黃龍山相連，山頂有晉代葛洪煉丹修身尸解得仙之，“葛洪仙壇”遺址。東南部有連云山，主峰海拔一千六百米。從東洞庭湖轉(zhuǎn)入汨羅江，直駛昌江，山巒起伏，丘陵連綿，峰澗密布，溪流縱橫，風(fēng)景秀麗；杜甫來到這個(gè)“城府開清旭”的世外桃源養(yǎng)息，在這里呆了下來。但他的病情越來越嚴(yán)重，自知病將不起，生命難延。傷垂 而事無所成，只能以涕淚作霖雨罷了。

　　最后，“披顏爭倩倩，逸足況骎骎。朗鑒存愚直，皇天實(shí)照臨。公孫仍恃險(xiǎn)，候景未生擒，書信中原闊，干戈北斗深。畏人千里井，問谷九洲箴。戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今，葛洪尸定解，許靖力難任。家事丹砂決，無成涕作霖”等句；其中“許靖”，“家事”等詞語，就是說：不能像許靖那樣安頓好家屬，一身莫保，家人難安，不能不用悲傷表達(dá)胸中的無可奈何的痛苦與垂危的生命仍然和國家的不幸，人民災(zāi)難緊緊地聯(lián)系在一起。還在警醒人民：“朗鑒存愚直，皇天實(shí)照臨。公孫仍恃險(xiǎn)，候景未生擒。”“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”。來表達(dá)詩人憂國憂民，一心系念的是國計(jì)民生的真摯情懷。奉呈湖南親友的目的在于詩代訃托孤托葬。此詩之后，即葬于離縣城不遠(yuǎn)的小田天井湖。所生長子宗文早逝，次子宗武，年僅十七歲，尚未婚配成家。因家境貧窮，又處于戰(zhàn)亂時(shí)期，只得留在平江，成家立業(yè)，世代繁衍，至今杜家洞一帶，裔孫猶有譜諜，可資參考。

　　宋王朝得臣（麈史）謂：“予熙寧初調(diào)官（熙寧元年，系公元一零六八年）泊報(bào)恩寺，同院陽翟徐秀才，出其父屯田忘名所為詩，見其清苦平淡，有古人風(fēng)致不能傳抄。”其過工部墳一詩云：“水與汨羅接，天心深在存。遠(yuǎn)移工部 ，來伴大夫魂。流落同千古，風(fēng)騷共一源。江山不受吊，寒日下西原。”