譯文

得道便無(wú)所謂古今，失道終不免會(huì)衰老。

自照自笑鏡中之人，滿頭白發(fā)就像霜草。

捫心空自嘆息，我的形影為何這般枯槁？

桃李何必多言，早晚會(huì)贊成商山四皓。

注釋

⑴“桃李”句：語(yǔ)出《史記·李將軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說(shuō)，桃李結(jié)滿果實(shí)，自然會(huì)有人來(lái)采摘，樹(shù)下也會(huì)因此踩出一條路來(lái)。

⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送別范宣》：“送爾長(zhǎng)江萬(wàn)里心，他年來(lái)訪南山皓。”王琦注：“南山皓，謂漢之四皓。四皓在秦時(shí)始入藍(lán)田山，后又入地肺山，漢時(shí)匿終南山。”《高士傳》：四皓者，皆河內(nèi)織人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動(dòng)。秦始皇時(shí)。見(jiàn)秦政暴虐，乃退入藍(lán)田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐、虞世遠(yuǎn)，吾將安歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤而肆志。”乃共入商、洛，隱地肺山，以侍天下定。及秦?cái)。瑵h高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈己。

　　據(jù)詩(shī)中“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草”句意來(lái)看，此詩(shī)當(dāng)為李白暮年之作。詹锳先生《李白詩(shī)文系年》等書將此詩(shī)系于唐代宗寶應(yīng)元年（762年）。

　　此詩(shī)共八句，可分三個(gè)部分：發(fā)端——覽鏡——書懷。

　　開(kāi)頭兩句為第一部分。開(kāi)篇不直接入題，也無(wú)驚人之語(yǔ)，甚至有些過(guò)于平靜，出人意外。似乎詩(shī)人是在漫不經(jīng)心地講述一個(gè)被人們普遍接受的道理：修道成仙的人自然是長(zhǎng)生不老，反之，那些凡夫俗子轉(zhuǎn)眼就會(huì)走向生命的最后歷程。這兩句詩(shī)看似對(duì)道教的肯定，實(shí)則是對(duì)道教的挖苦。全詩(shī)也就由此而引起的。

　　中間四句為第二部分。在這一部分，詩(shī)人緊扣開(kāi)篇的“衰老”二字，以自己為例證，寫覽鏡之所見(jiàn)；深深的自嘲和自責(zé)，形成對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)門、濟(jì)世無(wú)路的現(xiàn)實(shí)的尖刻揭露和批判。李白從來(lái)崇尚道教，理應(yīng)是“得到”之人，可是到頭來(lái)，依然“白發(fā)如霜草”。“自笑”一句舉重若輕，接法飄逸，可以說(shuō)是對(duì)自己迷信道教的徹底否定。“空”“何”二字寫盡了詩(shī)人內(nèi)心深處的極端痛苦。“自笑”“捫心”“嘆息”“問(wèn)影”幾個(gè)連續(xù)動(dòng)作則把詩(shī)人覽鏡時(shí)的心理活動(dòng)、外貌特征和神態(tài)舉止活脫脫地展現(xiàn)在讀者面前，儼然是作者晚年的一幅形神兼?zhèn)涞淖援嬒瘛?/p>

　　最后兩句為第三部分。詩(shī)人活用了兩個(gè)典故。詩(shī)人變“桃李不言”為“桃李竟何言”，是憤激之辭：我縱有才能，卻沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)，又有什么可說(shuō)的呢？詩(shī)人贊賞“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一樣，能為國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的余熱。兩個(gè)典故的活用，寫出了不合理制度下，杰出人才的悲劇結(jié)局，反映了詩(shī)人“天生我材必有用”的堅(jiān)強(qiáng)信念、對(duì)邪惡勢(shì)力的殊 抗?fàn)幒褪钢静挥宓恼螣崆椤?/p>

　　全詩(shī)通篇并無(wú)華麗詞句，而僅僅是以議論為主，間以聲、色、形、態(tài)的逼真刻畫，實(shí)在而不板滯，悲愴而不消沉，恰如水晶世界，直露、透徹；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之處，全在于人格的力量和深刻的內(nèi)涵。