譯文

君王要討伐驕橫的夷虜，要它們臣服，椎破銅山，開發銅礦，鑄制銅虎符。

接接連連派遣了三十七位將軍，不斷走馬西來各自開設軍府。

南山砍伐木材作戰車的軸，東海取出鼉的血涂抹戰鼓。

佚役汗流奔走哪一個敢放慢步子，恐怕影響軍需供應而 于刀斧。

保甲雖村相連然鄉民未普遍團聚，方田法訴狀如雨鄉民紛訴苦。

近來新降公文要實行手實法，挖掘剔括到口糧和種糧誰種糧誰敢說不。

還要沿著各條生計脈絡，仔細搜求以至一絲一縷。

皇上詔書憐惜老百姓痛苦的情意實在是深厚，官吏辦事的材能淺薄，辜負朝廷希望，白費許多勞苦。

平生的學問平平常常只屬于流俗，混在吹笙吹竽的隊伍中哪得和別人比教。

忽然命令我單獨演奏《鳳將雛》，倉促之間想吹好哪里能得到曲譜。

朝廷派我獨當一面來密州做知州，我實在沒有現成的好辦法為老百姓服務。況且密州這些年連年苦于饑荒，老百姓剝樹皮嚙草根甚至吃泥土。

今年雨雪頗能應時令，偏又報蝗蟲長起了翅膀，長壯了腿股。

發起愁來，洗洗酒盞，想勉強喝幾杯，寂寞空蕩的書齋里，只躺臥著空酒壺。

公家廚房已經整整十天沒肴炊煙，豈敢望紅裙舞女踏著筵席起舞。

老朋友多次從山中寄信來，信上只有“當歸”兩個字，沒有別的言語。

正準備和雀鼠一樣偷太倉的糧維持自己混下去，還不想辭職不干，不愿掛冠神武。

吳興丈人您世事看得透辟，淡薄名利，平日立朝辦了許多好事非問小補。

自從朝廷派遣使者到各地，各地鬧得不安寧，您回到了二浙家鄉，做起了湖山主。

那些置身于漁釣者之間的隱士，行蹤是高尚的。身居朝市過著隱居生活的大隱士，何曾放棄過簪組。

您現在身為宮觀，就享受著這種閑悠。想起去年相從的歲月，還感到很大的不滿足，我向您求教問道，您允許我做一些粗略的陳述，但陳述得很不夠。

我準備棄官不做，跟隨您完成學業，無奈俗緣未盡，那得拜見您，只得罷休。

您的家就在霅溪上，我知道那個地方，上面有白云如白羽毛一般，環境很清幽。

您應當憐惜我進退不得到處奔波的苦衷，象達摩大師那樣教會我安下心來，安心密州。

注釋

劉孝叔：名述，湖州吳興（今屬浙江）人。熙寧初任侍御史彈奏王安石，出知江州，不久提舉崇禧觀。

驕虜（lǔ）：指契丹和西夏。神宗初繼位，先后對西夏和南方少數民族用兵。

椎（zhuī）破：以椎擊破。銅山：這里指產銅之山。虎：虎符。古代帝王授予臣屬兵權和調發軍隊的信物。

聯翩：接連不斷。

開府：成立府署，自選僚屬。

鼉（tuó）鼓：即用鼉皮蒙的鼓。鼉，揚子鱷。漫：當作鞔，以皮蒙鼓。

軍興：朝廷征集財物以供軍需。污資斧（fǔ）：因獲罪伏法被 。資斧，利斧。

保甲：指保甲法。團未遍：指保甲法因遭到老百姓抵制，百姓還未完全組織起來。團，聚集。

方田：指方田均稅法，每年九月官府派人丈量土地，按地勢土質分五等定稅。訟諜（sòng dié）：訟辭，訴訟文書。這句說方田均稅不公。引起民間訴訟紛紜。

爾來：自那時以來。手實：指手實法。

挾剔（xiétī）：搜求挑取。窮脈縷：言法令苛細至極。

詔書：皇帝的命令文告。惻怛（cèdá）：哀憐、同情。信：確實。

流俗：據《施注蘇詩》，王安石對神宗說蘇軾兄弟學本流俗。當時譏議新政的人，王安石都攻擊他們是流俗。

比數：相提并論。

鳳將雛（chú）：漢代樂曲名。

嚙（niè）：咬。啖（dàn）：吃。

甒（wǔ）：酒器。

更望：豈望。紅裙：指歌舞妓。

當歸：本藥名，古人常用以表示應當歸去。

太倉：京城中的大谷倉。

神武：神武門，建康（今南京市）宮門。

吳興丈人：指劉孝叔。

二浙：浙東、浙西。這句說劉孝叔掛冠歸去。

大隱：身居朝市而過隱居生活。簪（zān）組：官服。簪指冠簪，組指冠帶。

去年：指熙寧七年春蘇軾與劉孝叔會于虎丘。

粗：粗略。

逝：通“誓”，表示決心之詞。卒業：完成學業。

霅（zhá）溪：在吳興，由東苕溪、西苕溪等水匯合而成。

初祖：初傳禪宗來中國的達摩。這句要劉孝叔教以安心之法。

　　熙寧七年（1074），蘇軾赴密州任途中與劉孝叔等六人會于吳興，著名詞人張先作“六客詞”，成為文壇佳話。熙寧八年（1075）四月十一日蘇軾作此詩，對王安石變法作了相當尖銳的譏刺，并抒發了自己在仕途上進退維谷之情。

　　這首詩可分為三部分。第一部分自首句到“吏能”句，是譏時，譏刺宋神宗，王安石對外開邊，對內變法，本想富國強兵，結果事與愿違。神宗即位不久，鑒于宋王朝同遼國和西夏的屈辱和約，有增強兵備，“鞭笞四夷”之意，先后對西夏和南方少數民族用兵，故此詩前八句首先譏刺開邊。為了鑄造銅制虎符，調發軍隊。已“椎破（以椎擊破）銅山”，大量采銅，可見征調軍隊之多，這是夸張的寫法；但熙寧七年（1074）九月置三十七將，皆給虎符，則史有明文記載；這一年八月遣內侍征調民車以備邊，十一月又令軍器監制造戰車，“伐木作車軸”也是事實；取鼉皮以張戰鼓，雖史無明文，但征集牛皮以供軍用卻與此相似。而這一切征調，誰也不敢怠慢，否則就有資斧（利斧）之誅。蘇軾并不反對抵抗遼國和西夏，他青年時代就表示要“與虜試周旋”（《和子由苦寒見寄》），就在寫這首詩前不久還表示“圣朝若用西涼簿，白羽就能效一揮”（《祭常山回小獵》）；但是，他反對“首開邊隙”，反對為此而開礦、置將、伐木、取鼉，加重百姓負擔，鬧得雞犬不寧。

　　“保甲”四句是譏刺新法的。“團未遍”，寫保甲法因遭到一些老百姓的抵制（有人為了不作保丁而截指斷腕），還未完全組織起來。“方田”寫方田均稅法，丈量土地，均定獻稅，引起民間訴訟紛紜。“手實”寫令民自報土地財產，作為征稅根據，“尺椽寸土，檢括無余”（《宋史·呂惠卿傳》），這就是“抉剔根株窮脈縷”的具體內容。“詔書”二句是對第一部分的小結。這些詔書表現了宋神宗對民間疾苦有深厚的哀憐同情之心，但這些新法一個接一個地頒布，事目繁多，吏能淺薄，并未取得實效。紀昀稱這兩句是“詩人之筆”，意思是說它怨而不怒，哀而不傷，沒有把矛頭直接指向皇帝。但卻深刻地揭示了宋神宗、王安石的主觀愿望同客觀效果的矛盾。

　　第二部分自“平生”句至“更望”句，是自嘲。熙寧二年（1069），蘇轍因反對王安石變法而罷制置三司條例司檢詳文字，神宗問王安石：“蘇軾如何，可使代轍否？”王安石不贊成，認為他們兄弟“學本流俗”。“眾里笙竽”，即《韓非子·內儲說》所載濫竽充數一典的活用。第二部分的前四句是說：他早被王安石判為“學本流俗”，像濫竽充數一樣，平庸得無可比擬；現在突然要他擔任密州知州，作地方長官，獨奏一曲，這就像要南郭先生單獨吹竽一樣，怎么吹得好呢？這是從主觀上說的，接著又以“況”字領起，進一步講客觀上的困難：密州仍然旱災、蝗災不斷，老百姓餓得以草木泥土充饑，作為知州的詩人自己也“齋廚索然，不堪其優，日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之”，過著“攬草木以誑口”的生活（《后杞菊斌》），更談不上置酒宴、賞舞聽歌了。“紅裙踏筵舞”，是從韓愈《感春》“艷姬踏筵舞，清眸刺劍戟”句化出。

　　“故人”句至末句為詩的最后一部分，是答“故人”（劉孝叔），戲語連篇，尤為曲折多姿。當時，已經提舉崇禧觀，過著隱居生活的劉孝叔多次寄書勸蘇軾“當歸”。蘇軾同朋友開玩笑說：他雖“學本流俗”，是“眾里笙竽”，但總比那些盜食太倉之粟的雀鼠即貪官污吏好得多。他們都做得官，卻要他像南朝陶弘景那樣脫朝服掛神武門，辭官不干了。這既回答了故人“當歸”之勸，又嘲笑了當時一些無能的官吏。接著他稱頌劉孝叔在朝直言敢諫，有補于世，及見朝廷遺使（冠蓋）擾民，就立即自請提舉宮觀，歸隱湖山；但“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（晉代王康琚《反招隱詩》），要過隱士生活也不一定非棄官不可。這樣既贊美了劉孝叔的“高蹤”，又為他暫不歸隱作了辯護。最后又轉圓說，前一年相聚時已聞其道之大略，他定將棄官，到劉孝叔處完成這段學業，只怕俗緣未盡，未必能睹劉孝叔之大道。或進或退，他正惶惶不定，有望故人教以安心之法。據《景德傳燈錄》載，慧可對達摩說：“我心未寧，乞師與安。”達摩說：“吾與安心竟。”末句即用這一佛典。

　　這是一首七古。范梈說：“七言古詩······須是波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之陣，方以為正，又復為奇，方以為奇，忽復為正，奇正出入，變化不可紀極。”（見《仇注杜詩》卷一引）蘇軾這篇七古就具有上述特點。第一部分譏刺新法，語言相當尖銳，卻以“詔書”二句收住，揭露既深刻，又不失詩人忠厚之旨。然后順手拈出王安石對他的職責，轉入自嘲，轉得既陡峭又自然。既是流俗、濫竿，就難于勝任獨當一面的知州，何況又是災傷連年的地方。蘇軾的話看似自謙，實際卻回駁了“流俗”的指責。時局和他的處境既是這樣艱難，原本應接受故人“當歸”的勸告，但作者卻一波三折地反復申訴“未肯衣冠掛神武”，這就是“變化不可紀極”，這就是“東坡詩推倒扶起，無施不可。”（劉熙載《藝概》卷二）蘇軾詩長于比喻，這首也不例外，如以“紛如雨”喻訴訟之多，以“抉剔根株窮脈縷”喻“手實之禍，下及雞豚”，以白羽喻白云等。特別是“平生所學”四句，紀昀特別稱許說：“妙于用比，便不露激訐之氣。前人立比體，原為一種難著語處開法門。”這四句本來牢騷甚重，但由作者以“眾里笙竽”坐實“流俗”的指責，以“獨奏鳳將雛”比喻任知州，反而顯得風趣、幽默，“不露激訐之氣”了。