悲情愛情

　　相傳倉央嘉措在入選達(dá)賴前，在家鄉(xiāng)有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進(jìn)入布達(dá)拉宮后，他厭倦深宮內(nèi)單調(diào)而刻板的黃教領(lǐng)袖生活，時時懷念著民間多彩的習(xí)俗，思戀著美麗的情人。他便經(jīng)常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最后腳印進(jìn)拉了倉央嘉措的寢宮。隨后鐵棒喇嘛用嚴(yán)刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處 （也有說法只是將情人驅(qū)逐出拉薩放逐到遠(yuǎn)方），采取嚴(yán)厲措施，把倉央嘉措關(guān)閉起來。關(guān)于類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。

　　拒絕受戒

　　1702年6月，倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團(tuán)護(hù)送下離開拉薩，前往日喀則的扎什倫布寺。按照計劃，他將在那里為全寺的僧眾講經(jīng)，然后由五世班禪羅桑益喜為他授比丘戒。這是一個按部就班的儀式，沒有人想過會出什么岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，倉央嘉措先是拒絕講經(jīng)，隨后甚至連受戒都拒絕了。

　　放棄抵抗

　　桑結(jié)嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰(zhàn)爭，拉藏汗調(diào)集蒙古大軍擊潰藏軍， 桑結(jié)嘉措，并致書清政府，奏報桑結(jié)嘉措謀反，又報告說桑結(jié)嘉措所立的六世達(dá)賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務(wù)，不是真正的達(dá)賴，請予貶廢。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結(jié)所立六世達(dá)賴，詔送京師。”蒙古軍隊將倉央嘉措押送到哲蚌寺山下時被武裝僧人營救到寺廟里，僧兵和蒙古軍隊?wèi)?zhàn)斗了三天三夜最后倉央嘉措為了避免無辜的傷害，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。寫下了那首著名的絕筆詩：白色的野鶴啊，請將飛的本領(lǐng)借我一用。

　　秘密轉(zhuǎn)世

　　洛桑嘉措 后，桑結(jié)嘉措按照五世達(dá)賴的遺囑，秘而不宣，秘密尋找轉(zhuǎn)世活佛，也就是倉央嘉措，而后秘密的送往錯那的巴桑寺里正式學(xué)習(xí)佛法，五歲開始學(xué)習(xí)文字，第一天就熟練的掌握了三十個字母，并能上下加字，逐一拼讀。7歲時學(xué)習(xí)佛法，8歲時開始學(xué)習(xí)《吐古拉》、《詩鏡注釋》等，而《詩鏡注釋》對于倉央嘉措的詩歌影響巨大，相當(dāng)于是其成為詩人的啟蒙。

　　詩歌綜述

　　倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學(xué)史上有重要的地位，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學(xué)者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發(fā)表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內(nèi)各族人民的歡迎；英文譯本于1980年出版，于道泉教授于藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準(zhǔn)確并保持原詩風(fēng)姿，再加上趙元任博士的國際音標(biāo)注音，樹立了科學(xué)地記錄整理和翻譯藏族文學(xué)作品的典范。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻(xiàn)是巨大的，開創(chuàng)了新的詩風(fēng)，永遠(yuǎn)值得紀(jì)念和尊敬。

　　倉央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，又使他有了大量塵世生活經(jīng)歷及他本人對自然的熱愛，激發(fā)他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內(nèi)容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內(nèi)外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。

　　內(nèi)容之美

　　倉央嘉措的詩歌表現(xiàn)了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主題積極深刻，其思想內(nèi)容上的特點主要如下：

　　大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領(lǐng)袖人物， 但他敢于寫出自己的現(xiàn)實行動、 內(nèi)心感受和生活理想， 突破了宗教對人性的束縛， 大膽地向傳統(tǒng)勢力挑戰(zhàn)， 表現(xiàn)出巨大的勇氣。

　　真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對于負(fù)心背離的怨尤， 充分表達(dá)了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。

　　深刻的哲理性。倉央嘉措的詩歌， 有不少在敘事的同時，概括出豐富的人生哲理， 通俗中透著深刻， 給讀者以啟發(fā)。

　　形式之美

　　和諧的音樂美。倉央嘉措的詩歌運用了語言本身的抑揚節(jié)奏和藏族“諧體” 民歌的特點， 使詩歌韻律極強， 呈現(xiàn)出一種和諧的音樂美， 讀起來瑯瑯上口， 鏗鏘悅耳。主要表現(xiàn)在: 一是運用民歌“諧體” 的特點和語音的抑揚頓挫來體現(xiàn)韻律美。倉詩大多每首四句， 每句六個音節(jié)， 句法整齊， 每兩個音節(jié)一“頓” ，每句分為三個“頓” ， 即“四句六音三頓” ， 再加上一、 三句表示語氣未完的“揚式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就顯得節(jié)奏清晰，起伏跌宕，簡短有力， 形成一種優(yōu)美的音樂效果。

　　悠遠(yuǎn)的意境美。倉央嘉措的詩歌大量地運用了比擬、 雙關(guān)、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染氣氛， 塑造鮮明的藝術(shù)形象，創(chuàng)設(shè)出悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界， 取得了完美的藝術(shù)效果。倉央嘉措堪稱使用意象傳情達(dá)意的巨匠,詩歌作品中各類意象比比皆是。事實上,意象的豐富性已經(jīng)構(gòu)成了倉央嘉措詩歌的顯著特點之一。

　　通俗的自然美。倉央嘉措所處的時代， 文人多受“年阿” 詩體的影響，崇尚典雅深奧、 講求詞藻堆砌之風(fēng)盛行， 而他卻堅持將通俗的語言寫入詩篇， 使《情歌》 語言簡潔清新，平淡質(zhì)樸，自然流暢， 柔美委婉。

　　早年時期

　　康熙二十二年（1683年），倉央嘉措出生在藏南門隅達(dá)旺納拉山下的宇松地區(qū)鄔堅嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族。倉央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達(dá)賴?yán)铩}央嘉措原名計美多吉協(xié)加袞欽，自幼隨母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達(dá)拉宮里，五世達(dá)賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑杰嘉措，為了繼續(xù)利用五世達(dá)賴的權(quán)威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務(wù)，秘不發(fā)喪，向外界宣布，達(dá)賴?yán)镆选叭攵ā保M(jìn)行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務(wù)均由“第巴”負(fù)責(zé)處理。在藏語里，第巴的意思是由達(dá)賴任命、管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員，俗稱“藏王”，當(dāng)時的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，這樣，日后一旦真相敗露，也能馬上迎六世達(dá)賴入宮。尋找轉(zhuǎn)世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利于黃教勢力的擴大。按照當(dāng)時黃教的規(guī)矩，哪個嬰兒抓取了前世達(dá)賴的遺物，即證明是達(dá)賴轉(zhuǎn)生。一名叫倉央嘉措的農(nóng)奴之子就這樣被選中，但桑杰嘉措的使者并沒有把意圖告訴孩子的父母。

　　康熙二十四年（1685年），桑杰嘉措找到倉央嘉措。

　　康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準(zhǔn)噶爾的叛亂中，從俘虜那里偶然得知西藏五世達(dá)賴已圓寂多年。蒙古準(zhǔn)噶爾部的首領(lǐng)是噶爾丹，他早年赴西藏“投達(dá)賴?yán)铮?xí)沙門法”，與當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的桑杰嘉措過往甚密。兩人分別執(zhí)掌蒙藏大權(quán)后，桑杰嘉措一直期望聯(lián)合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準(zhǔn)噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內(nèi)幕。康熙十分憤怒，致書嚴(yán)厲責(zé)問桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承認(rèn)錯誤，一面派人去門巴迎接轉(zhuǎn)世靈童。

　　康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。時年九月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)铩?/p>

　　喇嘛時期

　　在布達(dá)拉宮，倉央嘉措受到嚴(yán)格監(jiān)督學(xué)經(jīng)修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經(jīng)師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續(xù)學(xué)經(jīng)，生怕被第巴責(zé)罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規(guī)并不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴(yán)禁僧侶接近女色，更不能結(jié)婚成家。對于種種清規(guī)戒律繁文縟節(jié)，倉央嘉措難以適應(yīng)。

　　倉央嘉措雖有達(dá)賴?yán)镏瑓s并無實權(quán)。第巴獨掌大權(quán)已久，達(dá)賴?yán)镏荒茏鳛榭艽嬖凇Ｉ钌显獾浇d，政治上受人擺布，倉央嘉措內(nèi)心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對自由與愛情的向往，也是他對強加的戒律和權(quán)謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據(jù)傳說記載，他一到晚上就化名達(dá)桑旺波，以貴族公子的身份，流連于拉薩街頭的酒家、民居，再后來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發(fā)，醉心于歌舞游宴，夜宿于宮外女子之家。”

　　政治沖突

　　此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達(dá)了極其尖銳的時期。早在明末清初，黃教為取得西藏統(tǒng)治權(quán)，聯(lián)合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當(dāng)時執(zhí)政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利后，長期屯駐當(dāng)?shù)夭煌耍S教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權(quán)。五世達(dá)賴圓寂后，桑結(jié)嘉措便開始了與和碩特汗王的斗爭。如今的一些藏族歷史研究者認(rèn)為，桑結(jié)嘉措受到歷代詬病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發(fā)喪，以五世達(dá)賴名義向清政府請封為王，借助準(zhǔn)噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權(quán)陰謀。

　　康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳。

　　康熙四十四年（1705年），桑結(jié)嘉措終于決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領(lǐng)拉藏汗的飯中下毒，卻被發(fā)現(xiàn)，拉藏汗大怒，立刻調(diào)集大軍擊潰藏軍， 桑結(jié)嘉措，并致書清政府，奏報桑結(jié)嘉措謀反，又報告說桑結(jié)嘉措所立的六世達(dá)賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務(wù)，不是真正的達(dá)賴，請予貶廢。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結(jié)所立六世達(dá)賴，詔送京師。”

　　晚年圓寂

　　據(jù)傳在康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。