譯文

　　面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。

　　大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足于學習，所以他能達到圣人的境界。

　　孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”

　　孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水,從早到晚不停止 。”

　　徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什么呢？”

　　孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它干涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。”

　　孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。”

　　最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。

　　江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。

　　全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什么能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

　　作戰(zhàn)的方式有點像水，水運動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

注釋

1.為山：用土堆山。

2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平洼地。

5.覆一簣：（才）倒下一筐土。

6.進：前進。指繼續(xù)堆土。

7.往：前進。

8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。

9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。

12.歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。

13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。

14.上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。

15.長利積：長遠的利益積累了。

16.名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。

17.治之至：國家大治的最高境界。

18.辭：推辭，拒絕。

19.厭：滿足。

20.成其圣：達到圣人的境界。

21.知：通“智”。

22.樂（yào）：愛好。

23.樂：快樂。

24.壽：長壽。

25.川上：河邊。

26.逝者：指流逝的時光。

27.斯：這，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屢次，一再。

31.混混：同“滾滾”。

32.盈科而后進：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動，使......滿）。科，坎，坑。

33.放：到達。

34.有本者如是：有本源的便像這樣。

35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。

36.七、八月：周歷七、八月，相當于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。

37.澮（huì）：大溝。

38.涸（hé）：干涸。

39.立而待：形容時間很短。

40.聲聞（wèn）：名聲。

41.情：實際。

42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。

43.小：以……為小。

44.難為水：（別的）水難以吸引他了。

45.難為言：（別的）議論難以吸引他了。

46.術(shù)：方法。

47.明：光輝。

48.容光：小縫隙。

49.成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。

50.利：幫助。

51.處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。

52.幾：接近。

53.居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。

54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。

55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。

56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。

57.正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。

58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。

59.動善時：行動要（像水那樣）把握時機。

60.尤：過失。

61.百谷王：百川所匯集的地方。

62.下之：處在它們的下游。

63.攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。

64.兵形：即作戰(zhàn)方式。

65.制流：控制流向。

66.制勝：取得勝利。

67.常：固定的。

68.因：根據(jù)。

69.上善若水：最善良的人像水。

　　論語·子罕

　　以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。

　　韓非子·大體

　　以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達到國家大治。

　　管子·形勢解

　　以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。

　　論語·雍也

　　聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。

　　仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。

　　論語·子罕

　　以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業(yè)。

　　孟子·離婁下

　　用水喻人品學識，強調(diào)務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。

　　孟子·盡心上

　　以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進一層，說明治學基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。

　　老子（共三則）

　　1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。

　　2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。

　　3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。

　　孫子·虛實篇

　　從水形喻兵形，強調(diào)用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。